之死，人本的理性是现代化的关键，”
有趣的是，当下的学术前沿对所谓的现代化的实现其实是有所转向的，也即根源于神学内部的理论危机，而这是被启蒙运动高高标举的人类理性（人本主义）所诱导的。
正如吉莱斯皮在其《现代性的神学起源》一书中说的，现代性起源于“基督教内部关于神的本性和存在本性的形而上学/神学危机”，在为摆脱这场危机进行的形而上学革命中，上帝、人、自然三者的关系发生了根本性的变化。在上帝、人、自然的关系架构中，从逻辑上说，上帝之死亡，自然的地位在这一架构中原本处于最低位置上，但随着现代性的高歌猛进，上帝死了之后，自然的地位却日益提高，以至于最后取代了上帝原本的最高地位。
自然在这里需要特别理解为科技，而非“大自然”，因为“大自然”在人类工具理性所塑造出的拜科学神教中已经成为被客体化的改造对象，这是由于近代这种宣扬主体宣扬人本理性的哲学思想所带来的立场。自然被视为待改造的对象，一种等待被认知、把握和改造的存在，甚至是一种僵死的客体。笛卡儿、培根、霍布斯、都是如此。
我们再看文中主角和法洛莎的一段对话
“我们在探索大自然，这有什么问题？”
“不，力量来源于神秘感。”法洛莎道，“你越不了解一个事物，就越惧怕它。而如果神秘感消失，其力量也将消亡。”
“....原来如此。”
秩序扭曲了，所以一切都在崩坏。法洛莎暗想。
“这也是为什么森林之主逃到了遥远的极地。”法洛莎远望北方，“人类看的越清楚，诸位远古神秘者的力量就越弱。在经院哲学家的解读里，这种做法叫做‘祛魅’。”
正如泰勒在《自我的根源》一书中所说，“工业社会的技术学实施着对自然的越来越广泛的征服。……在这种文明中，社会关系和实践，还有自然，都逐渐得到了对象化”。自然的客体化对应和印证的是人的主体化。“现代文明使我们大家都变成了带着一种对象化姿态去对待自然和社会生活的自我规定的主体。”
这种对象化导致了自然的客体化，而人和所谓魔女作为自然的一份子，也最终将被这种浪潮裹挟着，成为被自己理性的科学至上主义推到自我对象化的悲惨境地，这种观念化的最终呈现便是赛博社会中人类对于自己身体的“义体化”（乃至于到意识层面，上传到网络空间之类），而这种赛博人，便是唐娜•哈拉维所说的“后人类”。
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