二则就是宗教问题，大顺的情况和满清完全不一样。

　　明末陕西大起义，回人也有不少，大顺军中有不少并肩作战的，良家子中也有不少回人。

　　明时西北的绿色教派，是在中国魔改后的哈乃斐派，融合了唐前儒家、景教等，提倡“以儒释教”，在明末已经开始汉文译经。不少教徒不但当兵，而且还参加科举。

　　哈乃斐派在一些方面却确实宽容一些，比如可以容忍男男、女女这样的同婚。

　　甚至在中国经过魔改之后，祭奠死者要穿孝、有头七。教内只有教长，没有法官，不行教法，甚至回汉通婚，不准内部私自嫁娶，要尊父母之命媒妁之言，也没有要求通婚的一方必须改信。

　　原本历史上，因为明末大起义的缘故不少教徒义军跟着李过退到了湖广，以及后续的米剌印、丁国栋反清，拥立“朱识锛”。

　　要效狄仁杰拥立庐陵王李显故事。

　　从“朱识锛”这个名字的辈分上，很容易判断这是肃王一系：瞻禄贡真弼，缙绅【识】烈忠，曦晖跻当运，凯谏处恒隆。

　　这导致满清对西北地区的哈乃斐派进行了一波屠戮，破坏了原本的统治性地位。

　　新传入的苏菲派迅速抓住了机会，大肆扩张。

　　苏菲派到了中国，自然也经历了魔改，然而他们融合的却是一些糟粕。

　　魔改后的苏菲派学到了很多糟粕，教徒跪拜首领，“道祖”马明心甚至公然说：向我叩头吧，我即为主，我就是圣人！

　　遇到三灾八难，要焚香祈求；早晚要给教长上香；教徒要把钱财贡献给教长或者教堂……俨然成了封建庄园，封建主拥有财力、人力、人心、内部司法权、行政权。马明心的哲合忍耶派也就成为了同治年间大乱的重要因素。

　　但大顺这边没有这种情况，因为大顺没有打破哈乃斐派一家独大的局面，也没有对西北大加屠戮导致苏菲派趁机占据空位。

　　魔改后的哈乃斐派仍旧占据主要地位，地方官仍旧把持着司法权，各个地区的教内头面人物的家族势力都来源于政府：或是军官、或是良家子、或是考科举当官。

　　苏菲派各个门宦想发展，这些以儒释教的魔改哈乃斐派的、和士绅军人互相通婚、权力自上而授的边军、军官、良家子或者科举官们，首先就不会答应。

　　搞个人崇拜、封建庄园制，就会先扣上一个“邪派”的名目，利用官方势力加以打压。

　　总的来说，哈乃斐派相对而言，相对比较温和，也相对比较容易世俗化。尤其是传到中国融合了儒、景教等后的特色魔改派。

　　朝廷从明朝开始，就一直紧抓着司法权，大顺延续下去。

　　再加上西京的特殊政治地位，故而按说作为烂摊子的西北，在大顺这边其实很稳定。

　　东北这边也很稳定，西南改土归流是个漫长的过程

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