，往前走也难受、往后退还难受、一动不动仍旧难受。可偏偏又不肯放下天下只管自己，恐有一股子道之所在虽千万人吾往矣的精神头却不知道道在哪。

　　这要是不疯，才不正常。

　　结果就是刘钰经常嘲讽他们，但真等到檀香山这样的事情到眼前的时候，还非得找他们这群“不知道该往哪走的理想主义者”。

　　总体来说，权哲身比孟松麓幸福多了。

　　权哲身来松苏转了一圈，之前的痛苦都解了——合着恩师李星湖的担忧，都他妈是杞人忧天啊？均田制瓦解、高利贷出现、土地交易，最终尽头这不就是松苏？那担忧什么呢？

　　毕竟，朝鲜国的儒生，没有思考“天下”的资格，只需要考虑自己国家的那点事就行。它可以做天下的一部分，但不可以去定义什么是天下。

　　天下不是国家，又是国家。

　　天下是一致的道德。

　　天下是具体的所有制。

　　天下是主流的宗教。

　　天下是具体的生活方式。

　　所以，实质上，松苏模式，某种程度，算是“亡天下”的。

　　但难受之处在于，这种“亡天下”，似乎并不差。

　　这个区别，其实朝鲜国的儒生也明白。只不过批判的武器代替不了武器的批判，当大顺的军舰开到釜山之后，朝鲜国的儒生，其实已经丧失了谈论或者定义“天下”二字的资格。

　　通过历史上的一个小片段，就能大致去理解，天下、国家、朝代之间的区别。

　　大明万历二年，朝鲜国贡使团来大明朝贡，恰逢王阳明从祀孔庙这件事。

　　朝鲜贡使团的书状官许篈，对于王阳明、王安石从祀孔庙的事，大为不满，他认为大明已经亡天下了。

　　【邪说横流，禽兽逼人。彝伦将至于灭绝，国家将至于沦亡……名为中国，而其实无异于达子。】

　　简而言之，如果不把王安石从孔庙里扔出去、如果继续让王阳明进孔庙，在朝鲜人看来，中国人就变成达子了，他们才是中国。

　　所以，如今，当大顺强迫朝鲜开埠的时候，朝鲜国很多儒生，就认定大顺是“蛮夷”了。

　　刘钰不懂儒学，也不会辩经。

　　但他可以指着朝鲜国的鼻子讽刺，说他们和锡兰国更像，没人敢反驳。

　　因为大顺的军舰三天两头在朝鲜国周边晃悠，于是朝鲜国内部，早就发起了一场自我避险的蚊子狱，最后得出了一个官方共识：其实大顺是中国。

　　听起来好像挺搞笑，大顺起义军、驱鞑虏，而终有天下，是不是中国，难道还有疑问吗？

　　现实就是在儒生界，真的有疑问。

　　然后等着大顺下南洋、舰队越造越多的时候，这个疑问在大顺内部还可以存在，但在大顺周边是不准疑问的。

　　因为，内部是否有疑问，那是学派之争，是影射显学里的“管仲”到底仁不仁的争论。小问题。

　　谷胜/sp

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